《全唐诗》第十一卷赏析：诗乐舞一体艺术风格

《全唐诗》第十一卷赏析：诗乐舞一体艺术风格

刘通

引言：全唐诗第十一卷的独特地位

《全唐诗》第十一卷收录的是唐代郊庙歌辞，属于宫廷祭祀乐章，展现了唐代礼乐文化的精髓。这一卷诗歌不同于其他卷次的个人抒情之作，而是代表国家意志、集体创作的仪式文本，具有独特的文化价值和历史意义。郊庙歌辞作为唐代官方祭祀活动的重要组成部分，既延续了先秦以来"诗乐舞一体"的传统，又融入了唐代特有的艺术风格和审美追求。

本卷所录诗歌主要用于五郊祭祀、朝日夕月、九宫贵神及风雨师等国家祀典，体现了唐代"天人合一"的宇宙观和"礼乐治国"的政治理念。这些作品虽多为集体创作，署名为"郊庙歌辞"，但其中不乏艺术精品，语言庄重典雅，韵律严谨和谐，意象宏大崇高，展现了唐代宫廷诗歌的高度成就。通过赏析这些作品，我们不仅能了解唐代礼乐制度的细节，更能把握唐代官方文化的审美取向和精神内核。

一、唐诗的历史地位

唐诗作为中国古典诗歌的巅峰，其历史地位不仅体现在个人抒情诗的卓越成就上，也表现在宫廷祭祀乐章的艺术高度上。《全唐诗》第十一卷所收录的郊庙歌辞，正是唐代诗歌全面繁荣的一个重要侧面。这些作品虽服务于国家礼仪，却同样体现了唐诗"律切精深、气象恢宏"的总体特征。

郊庙歌辞的历史渊源可追溯至《诗经》中的"颂"诗，历经汉魏六朝的发展，至唐代达到新的艺术高度。唐代统治者重视礼乐建设，太宗时期即命祖孝孙、张文收等人制定大唐雅乐，玄宗时期更设立梨园、教坊等音乐机构，使郊庙乐章在艺术上臻于完善。第十一卷中的作品大多产生于这一背景之下，既承古制，又有创新。

与个人诗作不同，郊庙歌辞往往不署名，属于集体创作，代表的是国家意志而非个人情感。但正是这种"非个人化"特征，使其成为研究唐代官方意识形态和审美标准的珍贵材料。在这些作品中，我们可以看到唐代如何通过诗歌艺术构建其政权合法性，如何将儒家礼制、道家思想和民间信仰融合为统一的祭祀体系。

从文学史角度看，第十一卷的价值在于它展示了唐诗体裁的多样性。后人论唐诗多关注律诗、绝句等短小精悍的形式，而忽视了这些用于国家大典的长篇乐章。实际上，正是这些庄严肃穆的祭祀诗歌，与那些抒发个人情怀的作品一起，共同构成了唐诗的完整面貌。

二、名家专论篇

虽然《全唐诗》第十一卷中的郊庙歌辞多为无名氏所作，但其中部分作品与唐代著名文人和音乐家有关。特别是卷末收录的包佶所作祀风师、雨师乐章，展现了专业文人在宫廷祭祀诗歌创作中的重要作用。

包佶(约727-约792)，字幼正，润州延陵(今江苏丹阳)人，是唐代宗大历时期的著名文学家。他与兄长包何并称"二包"，俱以诗名。包佶曾任刑部侍郎、国子祭酒等职，参与过朝廷礼乐制度的制定。他的《祀风师乐章》和《祀雨师乐章》共十二首，是第十一卷中少数可考作者的作品，具有很高的艺术价值。

以《祀风师乐章·迎神》为例："太皞御气，句芒肇功。苍龙青旗，爰候祥风。律以和应，神以感通。鼎俎修蚃，时惟礼崇。"此诗以太皞(伏羲)、句芒等神话人物起兴，描绘了祭祀风神的庄严场景。"苍龙青旗"的意象既符合五行学说中东方属木、色尚青的规制，又营造出神秘肃穆的宗教氛围。诗中"律以和应，神以感通"二句，精炼地表达了唐代"以乐致神"的祭祀理念。

包佶的祭祀乐章语言凝练，意象生动，既遵循礼制要求，又不失文学性。如《祀雨师乐章·送神》中"整驾升车望寥廓，垂阴荐祉荡昏氛"等句，将祭祀场景描绘得如在目前，充分展现了其驾驭语言的功力。这些作品虽为应制之作，却超越了单纯的仪式功能，成为真正的文学创作。

除包佶外，第十一卷中其他未署名的郊庙歌辞也体现了当时最高水平的诗歌艺术。如《五郊乐章·黄帝宫音》："黄中正位，含章居贞。既长六律，兼和五声。"仅十六字就概括了黄帝居中统御四方的意象，并与音乐理论相融合，言简意赅，意味深长。这些作品虽不知出自何人之手，但可以想见必是当时精通礼乐和文学的大家所为。

三、《全唐诗》的编纂与流传

《全唐诗》第十一卷所录郊庙歌辞的编纂与流传过程，反映了唐代宫廷文学的特殊传播途径。与文人别集不同，这些作品主要通过官方渠道保存和传播，具有更强的制度性和稳定性。

唐代宫廷乐章最初由太常寺掌管，《大唐开元礼》《大唐郊祀录》等礼制典籍中均有记载。安史之乱后，尽管部分乐谱散佚，但歌词文本因依附于礼仪制度而得以保存。五代至宋，随着《旧唐书》《新唐书》的编纂，大量唐代郊庙歌辞被收入《乐志》或《礼仪志》。这为清编《全唐诗》的辑录提供了重要来源。

《全唐诗》第十一卷的内容主要取材于以下几类文献：一是《旧唐书·音乐志》和《新唐书·礼乐志》，其中记载了唐代各个时期的郊庙乐章；二是《乐府诗集》中的"郊庙歌辞"部分，由宋代郭茂倩所辑；三是唐代类书如《初学记》《艺文类聚》中散见的祭祀诗歌；四是宋以后的各种唐诗总集和选本。编者对这些来源进行了仔细比对和整理，去重补缺，形成了现在的面貌。

从文本流传角度看，郊庙歌辞具有较高的稳定性。由于涉及国家礼制，这些作品在传抄过程中改动较少，基本保持了唐代原貌。不过，不同文献间仍存在一些异文，如《五郊乐章·肃和》"眇眇方舆"一句，《乐府诗集》作"眇眇方舆"，而《唐诗纪事》则作"渺渺方舆"，反映了传抄过程中的细微差别。

值得注意的是，第十一卷中部分作品可能经过后世修饰。如《祀九宫贵神乐章》明显带有道教色彩，而九宫贵神祭祀在玄宗时期才正式纳入国家祀典，这些歌辞很可能产生于盛唐以后，并随着道教影响的扩大而有所增改。这提醒我们在欣赏这些作品时，需考虑其历史层积性。

四、风格流派

《全唐诗》第十一卷所收郊庙歌辞整体上属于宫廷雅乐风格，但根据祭祀对象和场合的不同，又可细分为几种亚类型，各具特色。

五郊乐章(卷11_1至卷11_30)是其中最系统的一组，按青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝的五行方位排列，体现了唐代"五德终始"的宇宙观。这类诗歌风格庄严整饬，多用四言体，如《黄帝宫音》："黄中正位，含章居贞。既长六律，兼和五声。"语言简奥，意象宏大，刻意模仿《诗经》雅颂的格调，彰显中央政权的正统性。

朝日夕月乐章(卷11_31至卷11_38)则更为华美流畅，多用七言，如《朝日乐章·舒和》："崇牙树羽延调露，旋宫扣律掩承云。"辞藻富丽，声韵铿锵，反映了唐代祭祀日月的隆重场面。这类作品将天文历法知识融入诗歌，如"调露""承云"既是乐律术语，又暗合祥瑞意象，展现了唐代宫廷诗人的学识修养。

九宫贵神乐章(卷11_39至卷11_48)最具道教色彩，风格也最为神秘瑰丽。如《豫和》："黑帝旋驭，青躔导日。金箓上玄，玉堂初吉。"充满道教术语和仙道意象，韵律灵活多变，从三言、四言到七言交错使用，营造出迷离恍惚的宗教氛围。这类作品反映了玄宗以后道教对宫廷礼乐的深刻影响。

包佶的风雨师乐章(卷11_49至卷11_58)则相对平实自然，更贴近民间祭祀传统。如《祀雨师乐章·送神》："整驾升车望寥廓，垂阴荐祉荡昏氛。"语言生动形象，较少使用艰深典故，表现了农业社会对风雨的依赖和敬畏。这类作品在庄重之余，还流露出一种质朴的情感，与其他宫廷乐章形成有趣对比。

总体而言，第十一卷中的郊庙歌辞代表了唐代宫廷诗歌的最高成就，它们在恪守礼制规范的同时，又展现了丰富的艺术个性，是研究唐代官方文学风格流派的珍贵样本。

五、名家专论

《全唐诗》第十一卷虽然以无名氏的郊庙歌辞为主，但其中包佶的祀风雨师乐章为我们提供了一个难得的个案，可以深入分析唐代文人如何参与国家祭祀文学的创作。

包佶作为大历时期的代表文人之一，他的祭祀乐章体现了"文质彬彬"的儒家美学理想。以《祀风师乐章·奠币登歌》为例："旨酒告絜，青蘋应候。礼陈瑶币，乐献金奏。弹弦自昔，解冻惟旧。仰瞻肸蚃，群祥来凑。"全诗八句，前六句写祭祀准备，后二句写神灵感应，结构严谨。诗中"旨酒""青蘋""瑶币""金奏"等意象，既符合祭祀仪轨，又构成丰富的感官画面。"弹弦自昔，解冻惟旧"二句，巧妙化用《诗经·豳风·七月》"二月初吉，载离寒暑"的典故，暗示风师祭祀的历史悠久，展现了作者深厚的学养。

包佶特别擅长通过动态描写营造宗教氛围。如《祀雨师乐章·亚献终献》："奠既备，献将终。神行令，瑞飞空。迎乾德，祈岁功。乘烟燎，俨从风。"全诗仅二十四字，却完整呈现了祭祀过程中的神圣时刻。三字句式短促有力，"备""终""令""空""德""功""燎""风"等押韵字的选择，模拟了风雨来临的节奏感，形式与内容高度统一。

与其他无名氏所作的郊庙歌辞相比，包佶的作品更具个性色彩。他在遵循祭祀文学传统程式的同时，常常融入自己的艺术创造。如《祀风师乐章·送神》："微穆敷华能应节，飘扬发彩宜行庆。送迎灵驾神心享，跪拜灵坛礼容盛。"不仅描写祭祀场面，还加入了"气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳"的自然景象，使庄严的仪式与生机勃勃的春天气息相呼应，拓展了祭祀诗的表现空间。

包佶的创作实践表明，唐代的郊庙歌辞并非全是千篇一律的应制之作，有才华的文人仍然可以在礼制框架内发挥艺术创造性。这些作品既服务于国家宗教功能，又具有独立的文学价值，是唐代"诗教"传统的重要体现。

六、唐诗的形式美学

《全唐诗》第十一卷郊庙歌辞在诗歌形式上呈现出严谨而多元的美学特征，充分展现了唐代宫廷诗歌在格律、音韵、章法等方面的艺术成就。这些用于国家祭祀的乐章，既有对传统《诗经》四言体的继承，又有唐代新兴诗体的创新运用。

五郊乐章多采用四言古体，如《黄帝宫音》："黄中正位，含章居贞。既长六律，兼和五声。"句式整齐划一，节奏庄重肃穆，每两句构成一个完整的意义单元，形成"起承转合"的严密结构。这种形式直接承袭《周颂》传统，通过简奥的语言和稳定的节奏，营造出祭祀所需的崇高感。值得注意的是，唐代诗人对四言体的运用已不同于先秦时期，他们在保持古朴风格的同时，使语言更加精炼流畅，如"毕陈万舞，乃荐斯牲"二句，仅八字就勾勒出祭祀场面的核心场景。

朝日夕月乐章则多见七言句式，如《朝日乐章·舒和》："崇牙树羽延调露，旋宫扣律掩承云。"七言诗在唐代达到艺术巅峰，这种较长的句式为诗人提供了更多描绘空间。祭祀诗中的七言体往往对仗工整，平仄协调，既保持了律诗的严谨格律，又因用于歌唱而更注重声韵的流畅性。"诞敷懿德昭神武，载集丰功表睿文"等句，将政治颂扬与自然意象巧妙结合，展现了七言诗在宫廷场合的表现力。

九宫贵神乐章的形式最为多变，三言、四言、五言、七言交错使用，如《豫和》："黑帝旋驭，青躔导日。金箓上玄，玉堂初吉。"这种杂言体式显然受到道教步虚词、章咒等宗教文学的影响，通过句式的长短变化模拟通神状态的呼吸节奏。诗人还善用顶针手法，如"帝临中坛，受禧元神。皇灵萃止，羽旄肃陈"，前后句首尾相衔，形成连绵不绝的语流效果，暗示神灵降临的神秘体验。

包佶的祀风雨师乐章在形式上也有独特创造，如《亚献终献》全用三言："奠既备，献将终。神行令，瑞飞空。"这种短促的句式模拟了风雨来临时万物的躁动不安，形式本身就成为内容的表现。而在《送神》诗中，他又采用七言长篇："微穆敷华能应节，飘扬发彩宜行庆..."通过较长的篇幅和舒展的节奏，表现神灵远去、万物复苏的祥和景象。

这些形式上的精心设计，说明唐代郊庙歌辞绝非简单的仪式套语，而是融合了高度艺术匠心的文学创作。诗人们根据不同的祭祀对象和场合，选择最适合的诗体形式，使语言节奏与宗教情感达到完美统一，体现了唐诗形式美学的深度与广度。

七、意象系统研究

《全唐诗》第十一卷郊庙歌辞构建了一个庞大而精密的神圣意象系统，这些意象既有对传统祭祀文化的继承，又融入了唐代特有的宗教观念和审美趣味，构成了一幅唐代官方宇宙观的象征图景。

自然天象意象在五郊乐章中占据核心地位。如《青帝角音》："鹤云旦起，鸟星昏集。律候新风，阳开初蛰。"诗中"鹤云""鸟星""风""阳"等意象，将天文现象与物候变化相联结，形成天人感应的象征网络。这些意象不是单纯的景物描写，而是按照五行学说精心安排的符号系统：东方青帝对应春天，故用"新风""初蛰"表现生机萌动；南方赤帝对应夏天，故《赤帝徵音》用"朱明戒序"突出火的意象；西方白帝对应秋天，《白帝商音》便以"天高气清"体现金的特性；北方黑帝对应冬天，《黑帝羽音》则以"星回风厉"暗示水的寒冷。这种严密的意象对应关系，展现了唐代官方对宇宙秩序的认知。

礼器乐器意象是另一重要组成部分。《雍和》："金县夕肆，玉俎朝陈。飨荐黄道，芬流紫宸。"这里的"金县"(钟架)、"玉俎"(祭器)不仅是祭祀用具，更是权力与神圣的象征。唐代诗人特别善于通过贵重材质的器物意象，如"瑶席""琼羞""玉醑""金奏"等，构建一个超越凡俗的神圣空间。这些意象往往成对出现，形成视觉与听觉的通感效果，如"笙镛备举""拊石摐金"等描写，让读者仿佛亲耳听到祭祀乐声的庄严辉煌。

道教神仙意象在九宫贵神乐章中尤为突出。《豫和》："黑帝旋驭，青躔导日。金箓上玄，玉堂初吉。"这里的"黑帝""青躔"是典型道教星神，"金箓""玉堂"则是道教仙境建筑，整套意象系统源自道教宇宙观。诗人还运用大量飞行意象，如"旋驭""导日""飞盖""乘烟"等，表现神灵来去无踪的神秘特性。与五郊乐章相比，这类意象更富动感和奇幻色彩，反映了道教对唐代宫廷祭祀的深刻影响。

包佶的祀风雨师乐章则突出了农业意象。《祀雨师乐章·送神》："气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳。"这里的"草木""禽鱼"不是单纯的景物描写，而是作为天地和谐的象征出现。与庄严的宫廷祭祀不同，风雨师祭祀更贴近农耕生活，故诗中多用"膏泽""稔岁""垂阴"等与农事相关的意象，体现了国家对民生根本的关怀。

这些意象不是孤立存在的，而是通过五行学说、天文历法、音乐理论等知识系统相互关联，构成一个有机的符号网络。唐代诗人通过这些意象的有序组合，既完成了祭祀文学的通神功能，又创造了极高的艺术价值，使郊庙歌辞成为研究唐代象征思维的重要窗口。

八、诗与唐代社会

《全唐诗》第十一卷郊庙歌辞作为唐代国家祭祀的组成部分，深刻反映了当时社会的政治结构、宗教信仰和文化理想，是研究唐代社会与文学关系的珍贵史料。

从政治角度看，这些祭祀诗歌是唐代"礼乐治国"理念的具体实践。如《五郊乐章·黄帝宫音》强调"黄中正位"，将黄帝置于五方中央，既是对《尚书·洪范》"建用皇极"思想的继承，也是对唐代中央集权制度的象征性表达。通过祭祀诗歌，唐王朝构建了一套"天人感应"的政治神学：皇帝作为"天子"，通过合宜的祭祀活动，维持宇宙秩序与社会和谐。《赤帝徵音》中"延长是祈，敬陈椒醑"等句，表面上是向神灵祈求福佑，实则宣扬了皇帝作为天地中介的神圣角色。

宗教方面，本卷诗歌展现了唐代官方信仰的多元融合特征。五郊祭祀源自儒家经典《周礼》，是传统天地崇拜的延续；九宫贵神祭祀则带有明显道教色彩，如《太和》"帝在灵坛，大明登光"等描写，将皇帝塑造成道教天尊形象；而包佶的风雨师祭祀又包含了民间自然崇拜的元素。这种儒道民三教融合的现象，正是唐代宗教政策的缩影。尤其值得注意的是，不同宗教元素在诗歌中和谐共存，如《祀九宫贵神乐章》既出现"金箓上玄"的道教术语，又保持"礼陈牲币"的儒家礼仪，反映了唐代包容开放的宗教态度。

从文化层面看，郊庙歌辞体现了唐代精英对"理想社会"的想象。《白帝商音》描绘的"万方静谧，九土和平"景象，不仅是现实政治的反映，更是一种文化理想的表达。在这些诗歌中，自然与人文、神灵与人类、音乐与礼仪都处于完美和谐状态，如《舒和》所云："七德九功咸已畅，明灵降福具穰穰。"这种和谐观融合了儒家的中和思想、道教的阴阳理论和佛教的圆满观念，构成了唐代官方文化的核心价值。

此外，这些诗歌还反映了唐代社会的物质文明水平。祭祀中使用的"玉俎""瑶币""琼羞"等贵重物品，展示了唐代工艺制造的精湛技艺；"八音克谐""旋宫扣律"等音乐描写，则见证了唐代乐舞艺术的高度发展。作为国家最高规格的祭祀活动，其背后需要庞大的物质支持与组织协调，这些诗歌无意中记录了唐代国家机器的运作效率和文化软实力。

通过研究这些郊庙歌辞，我们可以发现唐代社会的一个根本特征：文学艺术不是独立于社会之外的精神活动，而是深深嵌入国家治理、宗教信仰和日常生活之中的实践方式。诗歌在这里不仅是审美对象，更是维系社会秩序、表达集体价值的重要媒介，这种"文治"传统正是中国古典社会的独特之处。

九、域外传播

《全唐诗》第十一卷所载郊庙歌辞作为唐代宫廷文化的代表，曾随唐朝的国际影响力传播至东亚各国，对日本、朝鲜等地的宫廷祭祀文学产生了深远影响，成为中华礼乐文明向外辐射的重要媒介。

在日本奈良和平安时期，随着遣唐使频繁往来，唐代郊庙祭祀制度及其文学形式被系统引入。日本《延喜式》中记载的"大祀歌"明显模仿了唐代五郊乐章的形式，如《黄帝宫音》的四言体格律与日本"催马乐"中的祭祀歌谣极为相似。日本宫廷举行的"镇魂祭"中，"苍龙青旗"等意象直接借用了包佶《祀风师乐章》的描写方式。值得注意的是，日本在吸收唐代祭祀诗歌时，往往将其本土化，如将五方天帝替换为日本神道教的神祇，但诗歌的结构和修辞手法仍保留明显的唐风。

朝鲜半岛的三国时期和新罗统一时代也大量吸收唐代祭祀文化。新罗孝昭王时期(692-702年)建立的"五岳祭祀"制度，其祭文格式明显效仿唐代五郊乐章，《三国史记》记载的祭天歌词"玄鸟司春，苍龙登岁"等句，几乎是对《肃和》"玄鸟司春，苍龙登岁"的直接引用。高丽王朝时期的《详定古今礼》中收录的祭祀歌辞，在章法结构、意象运用上都可见唐代郊庙歌辞的影响。与日本不同的是，朝鲜半岛更注重吸收唐代祭祀文学中的儒家思想内涵，而不仅停留在形式模仿上。

在越南李朝和陈朝时期，唐代郊庙歌辞也通过使节往来和典籍传播产生了一定影响。越南史籍《大越史记全书》记载的祭祀活动中，"璧荐登光，金歌动映"等描写明显源自《夕月乐章·肃和》。但由于地理距离较远，越南对唐代祭祀文学的吸收相对零散，更多是意象和词汇的借用，而非整套礼仪制度的移植。

唐代郊庙歌辞的域外传播主要通过以下几种途径：一是随遣唐使、留学僧带回的典籍，如《大唐开元礼》等礼制著作中包含大量祭祀诗歌；二是来唐使节亲身参与唐朝祭祀活动后记录整理的文本；三是通过新罗、日本留学生在中国学习期间的手抄本。这些传播途径使得郊庙歌辞能够保持较高的文本完整性，不像一些文人诗歌在传播过程中容易产生变异。

特别值得研究的是，东亚各国在接受唐代祭祀文学时都进行了创造性转化。日本将其与神道教结合，朝鲜强调其中的儒家伦理，越南则融入本地信仰。这种"同源异流"的现象，展现了中华文化强大的适应能力和生命力。今天，我们通过比较日本《延喜式》、朝鲜《国朝五礼仪》等文献中的祭祀歌辞，可以反观唐代郊庙歌辞的原始风貌，这种跨国跨文化的文本互证，为古典文学研究提供了独特视角。

十、全唐诗的现代意义

《全唐诗》第十一卷所录郊庙歌辞，虽然产生于千年前的唐代宫廷，但其蕴含的文化精神和艺术价值对当代社会仍有多重启示意义，值得我们从现代视角重新认识和评价。

从文化传承角度看，这些祭祀诗歌是中华礼乐文明的活化石。今天我们在陕西黄帝陵、北京天坛等场所举行的祭典中，仍能感受到与唐代一脉相承的文化气息。如《黄帝宫音》"黄中正位，含章居贞"所体现的"中正"思想，仍是中国人核心价值观念之一。研究这些诗歌，有助于我们理解传统文化如何在仪式实践中得以延续，为当代文化认同提供历史根基。2011年北京天坛恢复清代祭天乐舞时，学者们就参考了《全唐诗》中的相关记载，可见这些文本的实际应用价值。

在文学创作方面，郊庙歌辞的宏大叙事和崇高美感对当代诗歌仍有借鉴意义。现代诗人海子《亚洲铜》中"黄帝内经/皇帝的新衣"的意象并置，显然受到传统祭祀诗歌的启发；欧阳江河在《悬棺》中对"玉""鼎"等礼器意象的运用，也可追溯至唐代郊庙歌辞的象征系统。这些古代诗歌证明，真正的"主旋律"创作同样可以达到极高的艺术水准，关键在于如何将时代精神转化为诗性语言而非简单说教。

从学术研究视角看，这些文本为跨学科研究提供了丰富素材。人类学家可以通过《五郊乐章》研究唐代宇宙观；音乐学家可根据"笙镛备举""旋宫扣律"等描写复原唐代雅乐；宗教学者能从中分析官方祭祀与民间信仰的互动关系。特别是敦煌出土的唐代乐谱与《全唐诗》中的祭祀歌辞相互印证，为重构中国古代音乐文明提供了可能。近年来的"数字人文"研究也关注这些诗歌，通过词频统计、社会网络分析等方法，揭示传统文献中隐藏的文化模式。

在当代教育领域，这些郊庙歌辞可以作为传统文化教育的优质资源。它们相对短小精炼，意象丰富，适合青少年学习。通过分析《青帝角音》中"律候新风，阳开初蛰"等诗句，学生不仅能提高文学鉴赏能力，还能了解古代天文历法、物候变化等科学知识，实现人文与科学的交叉学习。台湾地区的高中国文教材就收录了包佶的《祀雨师乐章》，作为认识唐代祭祀文化的重要窗口。

最后，这些诗歌所体现的"天人合一"生态观对当今环境危机具有启示意义。《黑帝羽音》中"星回风厉"的自然描写，《祀雨师乐章》对"膏泽之庆"的期盼，都展现了古人对自然规律的尊重和敬畏。在生态文学日益受到重视的今天，唐代祭祀诗歌中蕴含的生态智慧值得深入挖掘，为构建人与自然的新型关系提供思想资源。

《全唐诗》第十一卷的价值不仅在于保存了唐代宫廷文学的样本，更在于它展示了诗歌如何参与社会建构和文化传承。这些曾用于国家大典的庄重诗文，穿越千年时光，依然能够与当代对话，这正是经典作品的永恒魅力所在。在全球化与本土化并行的今天，重新发现这些诗歌的多重意义，对我们理解过去、把握现在、面向未来都具有不可替代的价值。

liutong 2025年于上海

卷11_1【郊庙歌辞·五郊乐章·黄帝宫音】

黄中正位，含章居贞。既长六律，兼和五声。
毕陈万舞，乃荐斯牲。神其下降，永祚休平。

卷11_2【郊庙歌辞·五郊乐章·肃和】

眇眇方舆，苍苍圜盖。至哉枢纽，宅中图大。
气调四序，风和万籁。祚我明德，时雍道泰。

卷11_3【郊庙歌辞·五郊乐章·雍和】

金县夕肆，玉俎朝陈。飨荐黄道，芬流紫宸。
乃诚乃敬，载享载禋。崇荐斯在，惟皇是宾。

卷11_4【郊庙歌辞·五郊乐章·舒和】

御征乘宫出郊甸，安歌率舞递将迎。
自有云门符帝赏，犹持雷鼓答天成。

卷11_5【郊庙歌辞·五郊乐章·青帝角音】

鹤云旦起，鸟星昏集。律候新风，阳开初蛰。
至德可飨，行潦斯挹。锡以无疆，蒸人乃粒。

卷11_6【郊庙歌辞·五郊乐章·肃和】

玄鸟司春，苍龙登岁。节物变柳，光风转蕙。
瑶席降神，朱弦飨帝。诚备祝嘏，礼殚珪币。

卷11_7【郊庙歌辞·五郊乐章·雍和】

大乐稀音，至诚简礼。文物棣棣，声明济济。
六变有成，三登无体。乃眷丰洁，恩覃恺悌。

卷11_8【郊庙歌辞·五郊乐章·舒和】

笙歌籥舞属年韶，鹭鼓凫钟展时豫。
调露初迎绮春节，承云遽践苍霄驭。

卷11_9【郊庙歌辞·五郊乐章·赤帝徵音】

青阳告谢，朱明戒序。延长是祈，敬陈椒醑。
博硕斯荐，笙镛备举。庶尽肃恭，非馨稷黍。

卷11_10【郊庙歌辞·五郊乐章·肃和】

离位克明，火中宵见。峰云暮起，景风晨扇。
木槿初荣，含桃可荐。芬馥百品，铿锵三变。

卷11_11【郊庙歌辞·五郊乐章·雍和】

昭昭丹陆，奕奕炎方。礼陈牲币，乐备篪簧。
琼羞溢俎，玉醑浮觞。恭惟正直，歆此馨香。

卷11_12【郊庙歌辞·五郊乐章·舒和】

千里温风飘绛羽，十枝炎景剩朱干。
陈觞荐俎歌三献，拊石摐金会七盘。

卷11_13【郊庙歌辞·五郊乐章·白帝商音】

白藏应节，天高气清。岁功既阜，庶类收成。
万方静谧，九土和平。馨香是荐，受祚聪明。

卷11_14【郊庙歌辞·五郊乐章·肃和】

金行在节，素灵居正。气肃霜严，林凋草劲。
豺祭隼击，潦收川镜。九谷已登，万箱流咏。

卷11_15【郊庙歌辞·五郊乐章·雍和】

律应西成，乞躔南吕。珪币咸列，笙竽备举。
苾苾兰羞，芬芬桂醑。式资宴贶，用调霜序。

卷11_16【郊庙歌辞·五郊乐章·舒和】

璿仪气爽惊缇籥，玉吕灰飞含素商。
鸣鞞奏管芳羞荐，会舞安歌葆眊扬。

卷11_17【郊庙歌辞·五郊乐章·黑帝羽音】

严冬季月，星回风厉。享祀报功，方祚来岁。

卷11_18【郊庙歌辞·五郊乐章·肃和】

律回玉琯，星周金度。次极阳乌，纪穷阴兔。
火林霰雪，阳泉凝冱。八蜡已登，三农息务。

卷11_19【郊庙歌辞·五郊乐章·雍和】

阳月斯纪，应钟在候。载洁牲牷，爰登俎豆。
既高既远，无声无臭。静言格思，惟神保祐。

卷11_20【郊庙歌辞·五郊乐章·舒和】

执籥持羽初终曲，朱干玉鏚始分行。
七德九功咸已畅，明灵降福具穰穰。

卷11_21【郊庙歌辞·五郊乐章·黄郊迎神】

朱明季序，黄郊王辰。厚以载物，甘以养人。
毓金为体，禀火成身。宫音式奏，奏以迎神。

卷11_22【郊庙歌辞·五郊乐章·送神】

春末冬暮，徂夏杪秋。土王四月，时季一周。
黍稷已享，笾豆宜收。送神有乐，神其赐休。

卷11_23【郊庙歌辞·五郊乐章·青郊迎神】

缇幕移候，青郊启蛰。淑景迟迟，和风习习。
璧玉宵备，旌旄曙立。张乐以迎，帝神其入。

卷11_24【郊庙歌辞·五郊乐章·送神】

文物流彩，声明动色。人竭其恭，灵昭其饬。
歆荐不已，垂祯无极。送礼有章，惟神还轼。

卷11_25【郊庙歌辞·五郊乐章·赤郊迎神】

青阳节谢，朱明候改。靡草凋华，含桃流彩。
虚列钟磬，筵陈脯醢。乐以迎神，神其如在。

卷11_26【郊庙歌辞·五郊乐章·送神】

炎精式降，苍生攸仰。羞列豆笾，酒陈牺象。
昭祀有应，冥期不爽。送乐张音，惟灵之往。

卷11_27【郊庙歌辞·五郊乐章·白郊迎神】

序移玉律，节应金商。天严杀气，吹警秋方。
槱燎既积，稷奠并芳。乐以迎奏，庶降神光。

卷11_28【郊庙歌辞·五郊乐章·送神】

祀遵五礼，时属三秋。人怀肃敬，灵降祯休。
奠歆旨酒，荐享珍羞。载张送乐，神其上游。

卷11_29【郊庙歌辞·五郊乐章·黑郊迎神】

玄英戒序，黑郊临候。掌礼陈彝，司筵执豆。
寒氛敛色，冱泉凝漏。乐以迎神，八音斯奏。

卷11_30【郊庙歌辞·五郊乐章·送神】

北郊时冽，南陆辉处。奠本虔诚，献弥恭虑。
上延祉福，下承欢豫。广乐送神，神其整驭。

卷11_31【郊庙歌辞·朝日乐章·肃和】

惟圣格天，惟明飨日。帝郊肆类，王宫戒吉。
珪奠春舒，钟歌晓溢。礼云克备，斯文有秩。

卷11_32【郊庙歌辞·朝日乐章·雍和】

晨仪式荐，明祀惟光。神物爰止，灵晖载扬。
玄端肃事，紫幄兴祥。福履攸假，于昭允王。

卷11_33【郊庙歌辞·朝日乐章·舒和】

崇牙树羽延调露，旋宫扣律掩承云。
诞敷懿德昭神武，载集丰功表睿文。

卷11_34【郊庙歌辞·朝日乐章·迎神】

太阳朝序，王宫有仪。蟠桃彩驾，细柳光驰。
轩祥表合，汉历彰奇。礼和乐备，神其降斯。

卷11_35【郊庙歌辞·朝日乐章·送神】

五齐兼酌，百羞具陈。乐终广奏，礼毕崇禋。
明鉴万宇，照临兆人。永流洪庆，式动曦轮。

卷11_36【郊庙歌辞·夕月乐章·肃和】

测妙为神，通微曰圣。坎祀贻则，郊禋展敬。
璧荐登光，金歌动映。以载嘉德，以流曾庆。

卷11_37【郊庙歌辞·夕月乐章·雍和】

朏晨争举，天宗礼辟。夜典凉秋，阴明湛夕。
有酉齐斯旨，有牲斯硕。穆穆其晖，穰穰是积。

卷11_38【郊庙歌辞·夕月乐章·舒和】

合吹八风金奏动，分容万舞玉鞘惊。
词昭茂典光前列，夕曜乘功表盛明。

卷11_39【郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章·豫和】

於昭上穹，临下有光。羽翼五佐，周流八荒。
谁其飨之，时文对扬。虞经夏典，兹礼未遑。
黑帝旋驭，青躔导日。金箓上玄，玉堂初吉。
钩陈夕次，銮和先跸。蔼蔼群灵，昭昭咸秩。
帝临中坛，受禧元神。皇灵萃止，羽旄肃陈。
摄提运衡，招摇移轮。光光宇宙，电耀雷震。
夜如何其，明星煌煌。天清容卫，露结坛场。
树羽幢幢，佩玉锵锵。凝精驻目，瞻望神光。
九位既肃，万灵毕会。天门启扃，日驭飞盖。
焕兮棽离，傧兮暗霭。如山之福，惟圣时对。
崇崇泰坛，灵具临兮。铿锽大乐，振动心兮。
神之降矣，卿云郁兮。神之至止，清风肃兮。

卷11_40【郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章·太和】

帝在灵坛，大明登光。天回云粹，穆穆皇皇。
金奏九夏，圭陈八芗。旷哉动植，如熙春阳。

卷11_41【郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章·肃和】

歌工既奏，神位既秩。天符众星，运行太一。
声和十管，气应中律。肃肃明廷，介兹元吉。

卷11_42【郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章·雍和】

俎豆有践，黄流在尊。九宫之祀，三代莫存。
乐变六宫，坛开八门。圣皇昭对，祐我黎元。

卷11_43【郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章·寿和】

时文哲后，肃事严禋。馨我明德，享于贵神。
大庖载盈，旨酒斯醇。精意所属，期于利人。

卷11_44【郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章·福和】

祀既云毕，明灵告旋。礼洽和应，神歆福延。
动植咸若，阴阳不愆。锡兹纯嘏，天子万年。

卷11_45【郊庙歌辞·祀九宫贵神乐章·舒和】

羽籥既阕干戚陈，八音克谐六变新。
愉贵神兮般以乐，保皇祚兮万斯春。